قوله تعالى : [ سورة الأعراف ( 7 ) : آية 11 ] وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ لَمْ يَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ ( 11 ) لما ذكر كثرة نعم اللّه على العبد أتبعه بذكر أنّه خلف أبانا [ آدم ] وجعله مسجود الملائكة ، والإنعام على الأب يجري مجرى الإنعام على الابن . واختلف النّاس في « ثمّ » في هذين الموضعين : فمنهم من لم يلتزم [ فيها ] ترتيبا ، وجعلها بمنزلة « الواو » فإنّ خلقنا وتصويرنا بعد قوله تعالى للملائكة « اسجدوا » . ومنهم من قال : هي للتّرتيب لا في الزمان بل للترتيب في الإخبار ولا طائل في هذا . ومنهم من قال : هي للتّرتيب الزّمانيّ ، وهذا هو موضوعها الأصليّ . ومنهم من قال : الأولى للتّرتيب الزّمانيّ والثّانية للتّرتيب الإخباريّ . واختلفت عبارة القائلين بأنّها للتّرتيب في الموضعين فقال بعضهم : إنّ ذلك على حذف مضافين ، والتقدير : ولقد خلقنا آباءكم ثم صوّرنا آباءكم ثم قلنا ، ويعني بأبينا آدم - عليه الصلاة والسلام - وإنّما خاطبه بصيغة الجمع وهو واحد تعظيما له ، ولأنه أصل الجميع ، والتّرتيب أيضا واضح . وقال مجاهد : المعنى خلقناكم في ظهر آدم ثم صوّرناكم حين أخذنا عليكم الميثاق « 1 » . رواه عنه أبو جريج وابن أبي نجيح . قال النّحّاس : وهذا أحسن الأقوال يذهب مجاهد إلى أنه خلقهم في ظهر آدم ثمّ صوّرهم حين أخذ عليهم الميثاق ، ثمّ كان السّجود [ بعد ذلك ] « 2 » ويقوّي هذا قوله تعالى : وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ [ الأعراف : 172 ] . وفي الحديث أنّه أخرجهم أمثال الذّرّ ، فأخذ عليهم الميثاق « 3 » . وقال بعضهم : المخاطب بنو آدم ، والمراد بهم أبوهم وهذا من باب الخطاب لشخص ، والمراد به غيره كقوله : وَإِذْ نَجَّيْناكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ [ البقرة : 49 ] ، وإنّما المنجّى والذي كان يسام سوء العذاب أسلافهم . وهذا مستفيض في لسانهم . وأنشدوا على ذلك : [ الطويل ] 2409 - إذا افتخرت يوما تميم بقوسها * وزادت على ما وطّدت من مناقب

--> ( 1 ) أخرجه الطبري في « تفسيره » ( 5 / 437 ) وذكره السيوطي في « الدر المنثور » ( 3 / 134 ) وزاد نسبته لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبي الشيخ عن مجاهد . ( 2 ) في أ : بعده . ( 3 ) أخرجه أحمد في المسند 1 / 272 .